周易。巽。57

[前言]

卜得离卦才两星期，就有了巽卦。这是新增机制在机制上的好处。虽然这次卜卦的最后一爻还是老机制的结果，但是新机制起了促进作用。现在的这个节奏还可以，但我还是嫌它慢了一点。最好是每周能卜得一卦。但现在这个时候还不敢增加新的机制。先用这两个机制，要找到与已有的两个机制完全无关的机制，也不是一件容易的事情。只要长久不断的努力，我想还是可以找到的。要想有个完整稳定的机制，我想应该至少有三个互相独立的机制。现在的两个机制之间的独立性很好，这两个机制的相关程度很低，至少从现有的情况来看是这样的。

各个机制之间的独立性尤其重要，应该说是第一重要的。第二重要的是每个机关要有足够的变动性，这也是易的根本性。周易最早是易经，就是变易之经典，这也是我的第一个机制的重点要求。在选取第一个机制时，易最为重要，那是因为还没有考虑到周易的这个周字。在选第二个机制时，易还很重要的，但这里又有了新的要求了，这新的要求就是这个周字，周而复始的周字。有了这两个机制，既有易，还有周。从这个过程，我觉得我也能想象中华的祖先也许是先看到了易，然后才看到周的，先有易，而后有周易。

对于一件独立的事物，看到易就很了不起。然而对于两件或更多的事物，只看到易是不够的，还要看到周，看到这两件事物之间的关系。所以我认为周易的周字不知是周朝的意思，还有周而复始的意义。当然，周朝的周字，是否已经包含了周而复始的意义，我还未有研究，还不知道周朝的周字是否已近想到这个意思了。但周易这个书名，有周和易两件并列重要的两个字，非常有道理。从这个意思上看，周易是研究周和易的书。易就是研究每一件独立事物的变化，周就是同时研究两件以上事物的变化和循环往复的过程。就像物理研究物质的物理属性，化学研究物质的化学特征，那么物理化学或化学物理，就是同时用物理和化学两种方法研究物质的物理化学属性和特征以及物质的属性和特征之间的变化和转换。

这种渐进的思想也就构成了我们研究周易的方法，用一个机制研究易，用两个机制同时研究周和易，如果我们能找到与第一和第二两个机制相关程度又小而自身变化又大的第三道机关，那我们就可以同时研究易周道这三级事物的属性了。这是我们的初步设想。我们认为人的认识也许就分为这三个级别：第一是认识易，第二是认识周，第三是认识道。其实这一点和老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想是协调一致的。

这也是我们想利用三个机制来卜卦的最初动机。如果我们找到了这三种机制，我们也许就容易体会到事物的易周道三级属性了。所以我们认为，一个完整的体系应该是周易之道。而且我们还设想，只有深切的体会了这三件事物的易周之道，才能学会认识世界的基本方法。

总而言之，易就是变易，周就是周而复始，道就是元亨利贞之整体。如果说周易是用元亨利贞的方法来研究和认识六十四卦象的，那么道德经就是用元亨利贞之有与无来研究和来认识世界。从这个意思上讲，老子的道德经是周易之周易。老子的“玄而又玄，众妙之门”说的可能就是这个意思。如果把玄字改为周易，那么老之其实在讲“周易之周易，众妙之门”。这样一来，周易和老子的关系就十分清楚了，就一目了然了。

如果借用现代的话来讲，周易是科学；道德经是哲学。只是在周易那个时代的科学还不发达，但周易代表了当时的科学发展水平，既系统，如其64卦，又完整，如其天地人三才。现代的科学五花八门，是一个十分庞大而复杂体系，对于一个人，要完整而系统地学习现代科学，几乎是不可能的事情了。然而学习和研究周易也许就是一种模拟，对现代科学哲学体系的模拟。

闲扯了这么多，现在该学习巽卦的卦辞和爻辞了。

《易經》 第五十七卦 巽 巽為風 巽上巽下

巽，如木器，从丌；如风，散也；如人，同逊。丌（读音如几字），象形字，平而有足，指垫物的器具如底座，所以可以这么猜想：古人是借巽字的意思来描画巽卦这个符号。

何以巽为风？巽卦的八卦之象，两阳爻在一阴爻之上。从风的结构来看，离地面越高的，风速越快；越靠近地面的，风速越慢；在气流与地面交界处，风速已经是零，所以在这个气流和地面这个交界面上，此处气流已断，可以看着是断风。如果这样来看风的结构，那么巽卦的八卦之象和地面上的风的气流结构几乎完全一样。我们觉得古人，也许是了解了风的结构以后，才有巽卦为风之象的联系。

何以巽为木？其实，有刮风的时候，也有风平浪静的时候，所以风有快，慢，和静止这三种情况。在风平浪静的日子里，就不卜卦了吗？所以一定要有一个新的卦象来代表在风平浪静的时候的巽卦。假设地平面上有一棵参天的大树，在刮风天，风吹树摇，那是很容易很自然地就会联想到巽的风之象的。如果在无风的日子里，再去远远地观察这样的同一棵参天大树，它高耸入云，划破天空。此时参天大树在天高云淡的万里晴空，此是划破长空的参天大树之象就和巽卦之象十分相似相同了。

所以，巽卦在刮风的日子里为风，风在先，在无风的日子里，巽卦为木，木在后。刮风时巽为风，树欲静而风不止。风停时，树木高耸入云，划破长空，巽为木。这样一来，巽之象，为风，为木，那是很自然的。有了这样对巽卦的理解，我们想进而理解其义理就不难了。

《易》曰：巽，小亨，利有攸往，利見大人。
《彖》曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以「小亨，利有攸往，利見大人」。
《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

巽之象是一阴爻居两阳爻之下，犹阴柔处阳刚之下，以阴从阳，如月之于阳，符合自然规律，所以巽（逊）有小亨。然而树欲停而风不止，所以利有攸往。且树大招风，虽可攸往，但可能受阻，所以利见大人，以排除险阻。

象曰，随风，巽。随风，就是风上加风，后风随前风，即风吹不止，相继而行。君子以申命行事，就是说君子要象随风一样，永不停止的伸张正义之命，推行正义之事。这里申同伸，就是伸张。命是会意字，从口从令，表示用口发布命令，本义为指派或发号。从本义上讲，以申命行事就是言行一致，说到做到，有如风所到之处，风吹草动，皆有风之象。常言有雷厉风行，指办事果断/有力/迅速。

初六：進退，利武人之貞。
《象》曰：「進退」，志疑也。「利武人之貞」，志治也。

这些爻辞是借助风来喻人。常言道，天有不测风云。这句常言的意思是说，风雨变幻莫测。将这变幻莫测比之于人，就是人之进退维谷。一般讲来，文人多谋，武人善决。所以，进退，利武人之贞，就是说：进退维谷之时，最有利的方法是要有武人之善决。

小象的解释也有道理。进退，志疑也；利武人之贞，志治也。就是要在志疑进退之时，有志于治武人之贞。由此看来，此则小象传的解释很有道理。

九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。
《象》曰：紛若之吉，得中也。

俗话言：明枪易躲，暗箭难防。我觉得九二爻在说这样的事情。九二乃阳居阴位，且得中正。所以这种情况，犹如巽在床下，祸起萧墙，后院起火。所以，巽在床下，用来比喻有些人表面中正，且亲切有加，其实阳奉阴违。用史巫纷若。史是向神明祈祷的官吏，巫是能降神获鬼的官吏。现在这些官吏不复生存。其意义还是一样的，就是相当于现在常讲的：要调查研究，要实事求是。吉无咎。这样做了，就会吉祥无咎。所以九二爻的意思是：如发现有可疑的阳奉阴违之人，要认真地，实事求是地，调查研究，并且公开公正地解决问题，这样做了，就会吉祥无咎，没有任何坏处。

小象的解释：纷若之吉，得中也。纷若，就是纷至沓来的意思。这里的中就是中正公平的意思。小象传的意思是：经过了大家的研究分析，其结果必定是中正公平的，就不会出现冤假错案了。

九三：頻巽，吝。
《象》曰：頻巽之吝，志窮也。

九三爻只有三个字。所以理解字义很重要。频是会意字，从步，从页。步为涉之简，页为头之义。人将要涉水渡河，见河宽水深，便皱眉而止。频之本义是皱眉，现代字是颦字，如东施效颦。一个人皱眉的事情是经常发生的，所以频就产生的引伸义，即现在我们常用的频字，就是屡次，频繁，重复，连续不断的意思。吝是形声字，从口，文声（现在发音有变），本义是顾惜或舍不得地意思。

九三爻是阳居其位，而且是居下卦的最高位，然而屈居六四爻之下。所以才有九三爻辞的频巽之吝。中文里有个词汇叫枕头风，有时也叫枕边风。此风不大，但可能常吹不止。然而水滴石穿，时间久了，却也能袭人风骨。这样的枕头风就是九三爻所说的频巽。常言道：成也风云，败也风云。所以自古以来，人们就特别注重频巽的影响。对于这样的频巽，只好吝啬一点。总之，对于频巽，既要怜香惜玉，又要吝啬无憾。

六四：悔亡，田獲三品。
《象》曰：「田獲三品」，有功也。

频巽之吝以后，可能性之一就是：风调雨顺，草深兔肥，所以田猎之时，便可收获三品。六四爻之悔亡，或悔恨的消失，其功德全在于九三爻的频巽之吝。田获三品，就是打猎时获得三种收获，相当于今天常说的：一箭三雕。所谓三品一般是指：祭祀用品，宾客宴品，家用食品。

小象言：田获三品，有功也。就是说，田获三品，功德圆满了，相当于今天所说的：小康之家。这也是对九三爻的频巽之吝的赞美之言。

九五：貞吉悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。

频巽之吝以后，可能性之二就是：风吹云散，晴空万里，所以贞吉悔亡，吉无不利。无初有终，无初，就是指九三爻的频巽之吝这个当初的无吉凶之时，有终就是指九五爻的这个此时的贞吉悔亡吉无不利。

庚有四义：于方位，位于西方；于万物，象秋時万物庚庚有实也；于天干，庚承己，居其七；于人身，象人脐。无论从何而讲，有一点是相通的，其庚居变更之位。西方为太阳下落至方位，今日太阳西下，预示着明日太阳东升。秋实，一方面为今年生命之硕果，另一方面为明年生命之良种。天干第七之庚，其已过半数；人身之脐，其已过半高。三日，也许是三天，也许是三月，也许是三年，总之是指事情变化的半周期。所以先庚三日，后庚三日，吉，就是能够在事情变化之前要有准确地预料，在变化之后要有周到的安排，这样一定吉祥。

上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。
《象》曰：「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎？凶也。

这是又一次巽在床下。上九和九二爻两爻之间不同的是，如果在这种时候被奸人阴招暗算，上九是阳居阴位，且至高无上，其权力早已被九五架空，已经没有时间和能力来用史巫纷若，因为上九已经是穷途末路，已经丧其资斧。资是形声字，从贝，次声；从贝，与财富有关，所以其本义为钱财。斧也是形声字，从斤(斧头)，父声，所以其本义就是斧子，为伐木工具。古时的人走路，有时需要披荆斩棘，既要携资，又要带斧，资为盘缠，斧为开路。总之，在穷途末路，并丧失资斧，此时只能背水一战，别无它路，所以贞凶。贞凶就是说，在这种时候，贞正谦逊只能导致凶险。

周易。离卦。30

[初探]

从5月22日的兑卦到7月8日的离卦，整整过了一个半月。如果不是我最近增加了一道新的机关，恐怕这个新的离卦还会遥遥无期。也许这就是天机。我为何要在这一个多月之中增加一道新的机关呢？一方面，老机关变化缓慢下来了，很难演变出新卦来；另一方面，这道新机关也是最近才发现的。因为觉得新的机关比较适合我现在的利益，所以就加上了。这样一来，现在演算卦象就有两道机关了：一个是实的，一个是虚的。虚实结合的两道机关总还是比以前的单个机关好一些。

从这一个半月的兑卦过程来看，兑卦与交流的关系实在是密切。过去这段时间，我与网友交流的时间比往常多多了。这说明兑卦在起作用。从兑卦到离卦，也很离奇。从两湖之间的平缓的交往，一下就到了两火之间的燃烧着的交往，以前是万万也没有想到的。这是易经的离卦在起作用，还是世界本来就是如此，对于这个问题，我已经无法知晓了。

两湖的交往是平静而缓慢的，至少从过去一个多月的时间来看是如此。两火的交往还会那么平静吗？这要等下一卦出现时才知道。另外，离卦是易经上经的最后一卦，也许这也预示着，离卦是过去一段交往的终结，也许一个崭新的开端就要开始了。象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。这也告诫我，无论如何，还要继续努力交往下去。

现在来学习离卦的本义，看是否会给我带来新的启发。

易經 第三十卦 離 離為火 離上離下

離，利貞，亨。畜牝牛吉。
《彖》曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也。 《象》曰：明兩作，離。大人以繼明照于四方。

牝源于甲骨文，本义为雌性禽兽，所以牝牛为母牛。畜就是畜养。畜牝牛吉，就是说畜养母牛吉祥。整个卦义就是，离，有利于贞正，有利于发展，还要注意畜养母牛的情操，那样就会更加吉祥。

初九：履錯然，敬之，無咎。
《象》曰：履錯之敬，以辟咎也。

错字的本义为用金涂饰，即今天讲的镀金。说卦也有八卦相错的说法。易经的错综复杂的错卦，就是用了错字的本义的。如天风姤卦的错卦是地雷复剥卦，就是把阳爻的中间断错下来，填在阴爻的中间。从这个错卦的变换过程来看，错就是先磨后补。履在战国以前一般只作动词用，表示行走。然是燃的本字，义为燃烧。这就是说仅仅错还不够，还要燃烧，这样的脚印就很牢固，就会留下脚印。履错然，就是像镀金，就像要在地上烧出一个窟窿的一样走路，就是今天常说的一步一个脚印。所以履错然，就是脚踏实地的行走。敬字本义是恭敬和端肃，有恭在外表敬存内心之说，所以敬之，就是从内心的敬意。所以初九就是说，不但要脚踏实地的行走，而且从内心里要有敬意的行走，一边行走，一边认真地考虑一天要做的事情，只要这样，就会无咎。

俗话里就有：一年之计在于春；一日之计在于晨。所以先圣们告诫后人，从天亮开始就要脚踏实地的行走，而且心中还要谨慎的计划着一天要干的事情。

六二：黃離，元吉。
《象》曰：「黃離，元吉」，得中道也。

天玄而地黄，所以这里的黄字是指大地。黄离，就是阳光普照大地，元吉，就是从一开始就吉祥。黄离居中，所以元吉。

如果在热闹的市区，也许还不觉得黄离的意义。有个在德州的七月的一天中午，阳光明媚，气温很高，我和朋友一起打球，间歇时，我站在一棵树的阴影下休息，突然想到了易经中“黄离”二字，我就认真地观看着绿色的草地，空气是晃动的，就像木头燃烧时火焰顶处的空气的晃动，草地上的阳光是浅黄色的，比火焰的深黄颜色浅一些，但很相似。我顿时就联想到我们的先人认识黄离的情景。从此，我就更加相信黄离就是阳光普照大地的意思。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
《象》曰：「日昃之離」，何可久也。

昃，从仄从日，仄就是斜，古典诗词就要讲究平仄押韵，所以昃就是太阳西斜。不/就句法结构相当于现代的不是/就是句法结构。缶的本义是瓦器，缶又是乐器，可以敲击成曲。耋指年岁八十的老者。嗟表示忧感叹息。 所以九三爻就是说，太阳刚刚西斜，不是击缶歌昌，就是像老人那样忧感叹息，这样就会遭致凶险。先贤告诫后人，不要看见太阳刚刚西斜，就开始荒废事业，或击缶歌唱，或哀声叹气。长此以往，必然招致凶险。

九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。
《象》曰：「突如其來如」，無所容也。

这是紧接九三爻的又一阳爻，所以意思也是和九三爻连接的，继续的。如果像九三爻那样做（指不珍惜光阴），突如其来如，就是觉得日子就一下子过去了。如果那样，就会突然感到：如焚，如死，如弃。也就是说，如果荒废光阴，就会一下子觉得自己的日子很快就要结束了（焚如），最后悔恨终生（死如），被世界所抛弃（弃如）。因为这个突如其来如的时间很短，人们往往还处于震惊状态，还没有时间做出反省，所以未言吉凶。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
《象》曰：六五之吉，離王公也。

戚的本义古代兵器名，是斧的一种，引申为砍断。从九四的阳爻转入阴爻六五，情况发生了根本的变化。即所谓的浪子回头金不换。出涕沱若，就是相当于一把鼻涕一把眼泪的样子。戚嗟若，就是砍断哀声叹气的样子，就是不再哀声叹气了。这样就会有吉祥。这就是最早的回头是岸，浪子回头金不换的故事。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
《象》曰：「王用出征」，以正邦也。

很多学者将折首解释为斩首，我认为不妥，其实折并无段的意思。折首就是俯首的意思。上九是对六五的进一步要求，只是对虚度光阴有悔改之心还不够，还有付出行动，而且还要把损失的光阴夺回来，就像帝王出征夺回失去的疆土一样，我认为王用出征只是用来做比喻，并不是真的要打仗。有嘉折首，就是要对埋头苦干的要嘉奖。只要埋头苦干了，获匪其丑无咎，匪同非，其在这里指所获之物。所以获匪其丑，犹言获其匪丑，这也是为何有些版本作如此顺序。即使收获不佳，也没有任何过错。俗话里：写字不怕丑，只要笔笔有，说的就是这个意思。

王用出征以正邦也。说文言：正，是也，从止，一以止，守一以止也。所以正有归一的意思，就是让领土完整归一。所以，象的解释就是说，帝王出征的目的就是要夺回失去的疆土。

蒋介石，又名蒋中正。介石，就是行武；中正，有以正中国之义。其名来自易经豫卦六二爻辞：介于石，以中正也。豫卦：利建侯行师。这个名字说明当时蒋介石有志于武力统一中国的雄心。他虽然未成功，从起名介石中正，就可看出他的深厚易学修养。据说他在临终前道出了其处世哲学：是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。 经过查考，发现湖南长沙的千年学府岳麓书院有楹联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，涉岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。

[注释]

系辞下传第二章曰：古者包犧氏，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 所以，伏羲氏画卦时，是从渔户猎人的网纲联想到离卦的。猎网套住了野兽，渔网捕到了鲜鱼，皆有离卦之像。

说卦传第四章曰：日以烜之。 烜者，曝晒也，照亮也。离之为日，曝晒大地，照亮天下。

说卦传第五章曰：相见乎离。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。天下大地已经曝晒照亮，世间万物皆可相见也。

说卦传第六章曰：燥万物者莫熯乎火。 熯，干貌，意为干燥，干枯，引申为烘烤。所以，离之为燥，可以烘烤万物以至于干枯。

说卦传第七章曰：离，丽也。丽者，旅行也，鹿之性，見食急則必旅行。本义为，成群结伴或成双成对。引申为，结伴而行或依附或黏附。所以离之为丽，则有和太阳月亮结伴而行之意。

说卦传第八章曰：离为雉。雉的本义为野鸡。说文上讲雉有十四种之多。雉鸡站在地上吃食，有离之像。所以离之为雉，表示要像雉鸡，兢兢业业地，仔仔细细地，一粒一粒地啄取其食，不能急于求成，狼吞虎咽。

说卦传第九章曰：离为目。目为眼睛之象形。目者，乃气之清明者也，引申为观看或注视。所以，离之为目，常开常闭，以保持眼睛之明亮。圣贤提醒后人时刻保持清醒头脑：大人以继明照于四方。

说卦传第十章曰：离再索而得女，故谓之中女。一般讲来，长女为父母的掌上明珠，小女也是爷爷奶奶的宝贝疙瘩，只有中女掉在中间，时常与姊妹争宠。所以，离之为中女，常常争风争宠，左顾右盼，不知自己的位置，有点像日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。这样必然导致凶险。
说卦传第十一章曰：离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。 此处各像，都是对上述的各章节加以总结，皆取诸离卦之象。

杂卦传曰：离上坎下也。离之为火，火向上也，如坎之为水，水向下也。所以杂卦传认为，向上是离卦的本意。

[后记]

学习了离卦以后，知道了先贤是通过对太阳一天的变化的观察，来看人生的变化。通过对人生的起伏认识，来告诫后人不要虚度光阴，要像木柴燃烧一样，为了人类放出自己本来的光和热来，就像大人以继明照于四方一样。

离之为火，有两重意思：一是火焰，一是燃料。以木燃为例，木头在燃烧，其化学过程是很简单的：木头 + 空气 = 热量 + 水气 + 二氧化碳 + 木灰。如果注意到水气和二氧化碳又是空气的组成部分，而且空气，水气，和二氧化碳都是肉眼看不见的，那么上面的化学过程就变成了更简单的人身可以体验的物理过程了：木头 + 燃烧 = 光/热 + 木灰。这就是一个木头牺牲的过程，木头燃烧了，释放了热，放出了光，剩下的只是木灰。

从这个燃烧的牺牲过程，再联想到人的一生，太阳的一天，以及国家的兴衰，这就不再是物理化学了，而是文化了，而是哲学了，而是我们祖先对天地人生和万物的启蒙认识了。从此就有了中华文明了。所以，我觉得用这种思路来读易经，就觉得易经是中华文明的源泉。就像一个人，不论他在何方，总是思念故土，思念家乡，回忆过去，思想未来。这样的一个人，就是永远的中国人了，炎黄的子孙。